« Se saisir en relation avec Dieu, c’est l’expérience chrétienne, être en relation avec Dieu, c’est la vie chrétienne. Si l’on va droit au point central, l’expérience chrétienne, c’est, dans la foi et l’espérance, saisir qu’on aime Dieu; la vie chrétienne, c’est tout simplement aimer Dieu. Ce qui est premier, c’est la vie; ce qui est second, c’est l’expérience de cétte vie. Il faut donc, pour finir, situer cette expérience dans cette vie, et la situer c’est d’abord marquer ses limites essentielles.
La vie chrétienne adhère à Dieu par la foi, et s’unit à Dieu par la charité. Son objet premier, c’est Dieu même, et non pas l’expérience. Or, Dieu reste toujours doublement transcendant à l’expérience. D’une part, et de toute évidence, celle-ci ne l’épuise pas. D’autre part, elle ne saisit jamais Dieu en lui-même, mais à travers le voile de la foi, et par suite elle unit à lui comme à un inconnu. Une expérience se trouve, certes, impliquée dans la vie de la foi et de la charité, parce que cette vie, étant spirituelle, implique prise de conscience des actes posés. Mais la foi et la charité ne sont pas, d’abord une expérience: elles sont d’abord le mystère d’une vie divine, insérée dans nos âmes, afin de les entraîner à Dieu ( … ).
Cette transcendance absolue de Dieu, Objet et Fin de la vie chrétienne, relativise d’un seul coup, et d’une façon essentielle, toute l’expérience chrétienne ( … ) L’expérience chrétienne est la prise de conscience de cette possession magnifique, mais partielle, obscure, germinale et menacée …. Cette expérience se situe dans une relation qui la fonde et qui la dépasse … D’aucune façon, il ne s’agit donc, pour le chrétien, de s’enfouir dans la connaissance de soi, de s’y répandre et de s’y disperser comme les eaux sur une plaine infinie, de s’y complaire comme en un monde délicieux et suffisant. La vie chrétienne n’est connaissance de soi que pour être connaissance de Dieu. Se connaître, c’est découvrir sa vocation – ses obstacles, ses ressources, ses réponses – afin de se donner à Dieu et de le servir …
De plus, l’expérience chrétienne n’est pas à elle-même sa propre norme. Elle est une expérience structurée, et les lignes essentielles de sa structure constituent ses normes permanentes. Elle est une expérience dans le Christ, et c’est de là qu’elle tire sa valeur et sa fécondité. Mais pour que cette expérience dans le Christ soit authentique, elle doit être une expérience dans la foi et en Eglise; ces deux relations essentielles définissent ses normes constituantes; et parce que la foi est une adhésion à la Parole de Dieu, telle que la propose l’Eglise, ces deux normes finalement tendent à coïncider. ( … )
Relation au Christ possédé et espéré, l’expérience chrétienne est un entre-deux – comme l’Eglise pérégrinale, comme le chrétien pérégrinal lui-même. Elle exprime son être et sa situation ; et c’est pourquoi elle est faite d’absence autant que de présence, de promesse autant que de possession, de crainte autant que de confiance. »
Jean Mouroux, L’expérience chrétienne,Ed. Aubier, 1952, p. 373-375 passim.